馬丁·路德

馬丁·路德1483年出生於艾斯萊本，家族出身農民，後來逐漸上升。父親漢斯·呂德從事採礦，希望兒子從事法律職業。路德就讀拉丁語學校，並在愛爾福特大學學習哲學。人文主義教育、家庭期望和宗教問題共同構成了他1505年進入奧斯定會修道院之前的背景。

作為修士，路德學習神學，1512年成為維滕貝格大學聖經學教授。他生活在一個教會機構深刻塑造教育、慈善和宗教實踐的社會中。路德苦思罪、恩典和救贖問題；他對保羅書信的閱讀使他強調因信稱義。在與教會當局的衝突加劇之前，這一神學發展仍發生於天主教會內部。

1517年，路德以一組論綱針對贖罪券實踐提出批評，意在引發辯論。廣為人知的“將論綱釘在教堂門上”之說無法確證。印刷、翻譯和小冊子使他的論點迅速傳遍德意志地區。討論從贖罪券延伸到教會權威和聖禮，繼而涉及聖經、傳統與教宗權力之間關係等更廣泛問題。

路德通過辯論和著作捍衛自己的立場，包括回應教宗譴責，以及1521年出席沃爾姆斯帝國會議。在瓦特堡期間，他將《新約》譯為德語；1522年版本使教士以外的人更容易接觸宗教文本。他還參與完整《聖經》的翻譯，並撰寫讚美詩、教理問答，推動禮拜和教育改革。

路德的思想促成路德宗教會的形成，但他並不支援所有借改革之名出現的運動。1525年農民戰爭期間，他強烈反對起義者，並敦促諸侯鎮壓起義。晚年他還撰寫了帶有暴力煽動性的反猶太文本，尤其是1543年的作品。必須將他的神學改革與政治和宗教論戰一併看待，包括它們造成的後果。

神聖羅馬帝國由眾多公國、城市和教會領地組成，各自利益不同。印刷術、識字率提高和城市貿易使思想能夠迅速傳播。許多信徒關心罪、贖罪券以及教會實踐是否可靠。因此，改革辯論既涉及個人虔信，也關係到諸侯、城市和教會機構的權利。

16世紀出現改革運動、王朝衝突和歐洲勢力擴張。統治者往往認為宗教統一是政治秩序所必需，因此神學爭論可能引發迫害與戰爭。猶太社群面臨各不相同的限制，長期遭受基督教反猶主義針對。路德晚年的著作屬於這一歷史，同時也傳播了具體的敵意號召，不應將其淡化成時代的中性產物。

路德的批評加速了宗教改革，並促成歐洲持久的教派分裂。他的翻譯影響書面德語，教理問答和教會改革則塑造教育與禮拜。其著作的傳播依賴印刷商、提供保護的統治者和地方改革者；這些變化並非路德一人所為。教派衝突影響社群、政治忠誠，以及學校和濟貧制度的組織。

他對社會起義者和猶太人的態度在公共論辯中造成具體傷害。1525年，他呼籲以暴力鎮壓農民，為諸侯的鎮壓行動提供正當性，起義者傷亡慘重。他的反猶太著作呼籲排斥猶太人並毀壞猶太會堂，後來仍被用作反猶主義的依據。歷史學家會區分他的影響與後來的政治背景，但不會因此為著作的內容及其可能影響開脫。

路德於1546年在艾斯萊本去世，當時他正在前往出生地的途中。他去世前一段時間健康不佳；由於證據性質所限，追溯性醫學解釋難以確立。他葬於維滕貝格城堡教堂。路德宗教會在他去世後由菲利普·梅蘭希通等人物及地方統治者繼續發展，各地政治環境不一。

路德是新教史、德語史和宗教改革研究的核心人物。他的遺產包括《聖經》翻譯和制度改革，也包括支援鎮壓農民以及明確的反猶太著作。現代教會和歷史學家常將這些方面一併討論，並研究它們如何被接受。平衡的評價既避免只塑造英雄形象，也不把他的歷史意義縮減為單一方面。