拿撒勒的耶穌

歷史學家通常將耶穌的誕生時間定為西元前6-4年左右，但無法確定確切的年份。他在加利利拿撒勒的一個猶太家庭長大。福音書認為瑪麗是他的母親，並將約瑟夫與他的家人聯絡起來。馬太和路加將孩子的出生地點定在伯利恆；他們的嬰兒期敘述各不相同，並且沒有提供對他早年生活的直接可重構的描述。

關於他的教育、童年或生計，人們直接瞭解甚少。馬克稱他為“tekton”，這個詞指的是工匠，傳統上翻譯為木匠。訊息來源並未將他歸入執政精英之列。他後來的講道以熟悉猶太經文和宗教討論為前提，但沒有在特定老師的指導下進行正式的學習。基督教關於其神聖起源的主張屬於信仰傳統。

許多歷史學家認為他接受施洗者約翰的洗禮是他公共活動的合理起點。二十年代末，他在加利利宣講神的國度並聚集門徒。福音書描述了村莊和迦百農等地之間的旅程。他的活動的精確持續時間和順序因來源而異，不能作為單一的、無可爭議的年表來呈現。

他的教導以寓言、短句和對話形式流傳下來，主題包括愛鄰人、寬恕、財富和法律解釋。這些文本將他置於猶太人關於上帝意志和人類責任的辯論之中。對於現有世界秩序即將終結和日常道德的強調，學者們存在分歧。他們批判性地評估個人的言論，因為福音書也反映了後來社群的形成。

福音書將他的活動與治療、驅魔和與不同的人共享膳食聯絡在一起。歷史學術可以研究這些傳統及其意義，但不能像政治事件那樣建立超自然的解釋。他對耶路撒冷的最後一次訪問和在聖殿的行動使他陷入了圍繞公共權力的緊張之中。基督教傳統還賦予他的最後的晚餐和受難以聖禮和救贖的意義。

在他的公共生活中，加利利由希律安提帕統治，而猶太地區則由羅馬長官管理。稅收、農業和地方權力關係塑造了許多居民的生活。耶路撒冷和聖殿形成了宗教和經濟中心，特別是在朝聖節日期間。羅馬統治通過不同的地方機構進行；並非這種環境中的所有緊張局勢都只是羅馬人和猶太人之間的衝突。

第二聖殿猶太教包含了對律法、復活和未來救贖的多種運動和解釋。法利賽人、撒都該人和其他團體之間存在分歧，對耶穌的態度也不一致。福音書後來出現在他們自己的宗教討論中。因此，他們的爭論性段落不應被用來將集體角色或罪責歸咎於所有猶太人，無論是當時還是現在。

在他的一生中，他周圍形成了一個弟子和其他追隨者的圈子。福音書還提到了支援他的運動的女性。他的活動引起了特定當局的不同反應，從參與到反對。他的追隨者人數無法可靠計算。沒有證據表明他生前建立了獨立的國家行政機構；他的明顯影響始於當地的宗教運動。

他死後，追隨者宣稱他復活了。歷史上可以確定的是這種信仰的早期存在和傳播，而不是復活作為一個可驗證的超自然事件。社群首先出現在猶太人網路中，隨後出現在非猶太人中。保羅的信記錄了有關這一擴張、共享膳食和宗教義務的討論。因此，該運動的影響範圍遠遠超出了最初的加利利圈子。

耶穌在耶路撒冷被本丟彼拉多釘死在十字架上，時間大概是西元30年或33年左右。羅馬釘十字架是一種與征服和威懾相關的公開懲罰。福音書對逮捕和審判的描述在細節和解釋上有所不同。歷史學家將特定當局的參與與毫無根據的集體犯罪主張區分開來。根據基督教傳統，他的去世和復活是救贖和新生命的基礎。

他的個人和圍繞他的傳統構成了基督教及其不同教會、神學和實踐的基礎。他的重要性在包括伊斯蘭教在內的宗教中也有不同的理解。歷史重建主要依賴於早期基督教文本，並輔以有限的非基督教參考資料，並且仍然存在爭議。對神性和奇蹟的信仰主張必須與對他的猶太環境、講道和羅馬處決的探究區分開來。