拿撒勒的耶稣

历史学家通常将耶稣的诞生时间定为公元前6-4年左右，但无法确定确切的年份。他在加利利拿撒勒的一个犹太家庭长大。福音书认为玛丽是他的母亲，并将约瑟夫与他的家人联系起来。马太和路加将孩子的出生地点定在伯利恒；他们的婴儿期叙述各不相同，并且没有提供对他早年生活的直接可重构的描述。

关于他的教育、童年或生计，人们直接了解甚少。马克称他为“tekton”，这个词指的是工匠，传统上翻译为木匠。消息来源并未将他归入执政精英之列。他后来的讲道以熟悉犹太经文和宗教讨论为前提，但没有在特定老师的指导下进行正式的学习。基督教关于其神圣起源的主张属于信仰传统。

许多历史学家认为他接受施洗者约翰的洗礼是他公共活动的合理起点。二十年代末，他在加利利宣讲神的国度并聚集门徒。福音书描述了村庄和迦百农等地之间的旅程。他的活动的精确持续时间和顺序因来源而异，不能作为单一的、无可争议的年表来呈现。

他的教导以寓言、短句和对话形式流传下来，主题包括爱邻人、宽恕、财富和法律解释。这些文本将他置于犹太人关于上帝意志和人类责任的辩论之中。对于现有世界秩序即将终结和日常道德的强调，学者们存在分歧。他们批判性地评估个人的言论，因为福音书也反映了后来社区的形成。

福音书将他的活动与治疗、驱魔和与不同的人共享膳食联系在一起。历史学术可以研究这些传统及其意义，但不能像政治事件那样建立超自然的解释。他对耶路撒冷的最后一次访问和在圣殿的行动使他陷入了围绕公共权力的紧张之中。基督教传统还赋予他的最后的晚餐和受难以圣礼和救赎的意义。

在他的公共生活中，加利利由希律安提帕统治，而犹太地区则由罗马长官管理。税收、农业和地方权力关系塑造了许多居民的生活。耶路撒冷和圣殿形成了宗教和经济中心，特别是在朝圣节日期间。罗马统治通过不同的地方机构进行；并非这种环境中的所有紧张局势都只是罗马人和犹太人之间的冲突。

第二圣殿犹太教包含了对律法、复活和未来救赎的多种运动和解释。法利赛人、撒都该人和其他团体之间存在分歧，对耶稣的态度也不一致。福音书后来出现在他们自己的宗教讨论中。因此，他们的争论性段落不应被用来将集体角色或罪责归咎于所有犹太人，无论是当时还是现在。

在他的一生中，他周围形成了一个弟子和其他追随者的圈子。福音书还提到了支持他的运动的女性。他的活动引起了特定当局的不同反应，从参与到反对。他的追随者人数无法可靠计算。没有证据表明他生前建立了独立的国家行政机构；他的明显影响始于当地的宗教运动。

他死后，追随者宣称他复活了。历史上可以确定的是这种信仰的早期存在和传播，而不是复活作为一个可验证的超自然事件。社区首先出现在犹太人网络中，随后出现在非犹太人中。保罗的信记录了有关这一扩张、共享膳食和宗教义务的讨论。因此，该运动的影响范围远远超出了最初的加利利圈子。

耶稣在耶路撒冷被本丢彼拉多钉死在十字架上，时间大概是公元30年或33年左右。罗马钉十字架是一种与征服和威慑相关的公开惩罚。福音书对逮捕和审判的描述在细节和解释上有所不同。历史学家将特定当局的参与与毫无根据的集体犯罪主张区分开来。根据基督教传统，他的去世和复活是救赎和新生命的基础。

他的个人和围绕他的传统构成了基督教及其不同教会、神学和实践的基础。他的重要性在包括伊斯兰教在内的宗教中也有不同的理解。历史重建主要依赖于早期基督教文本，并辅以有限的非基督教参考资料，并且仍然存在争议。对神性和奇迹的信仰主张必须与对他的犹太环境、讲道和罗马处决的探究区分开来。