德西德里乌斯·伊拉斯谟

德西德里乌斯·伊拉斯谟可能于1466年前后出生在鹿特丹；资料和后来的推算也得出其他年份。他是某位神父与一名可能名叫玛格丽塔的女子所生的非婚生子。父母早逝后，他由监护人抚养，并在包括代芬特尔在内的拉丁语学校就读。在那里，他接触到以古典语言和文本为核心的人文主义教育。

1487年，伊拉斯谟进入斯泰因的奥斯定会修道院，1492年晋铎。修道生活使他能够接触书籍和学问，但也限制了自由；后来他获得许可离开修道院学习和旅行。他在巴黎求学，并成为具有国际联系的学者。他作为神职人员和学者，没有固定的政治权力，依赖赞助、委托和通信。

伊拉斯谟运用语文学方法研究古典和基督教文本：比较手稿，重视语言和历史背景，并校正传抄文本中的错误。1516年，他出版希腊文《新约》、新的拉丁语译本及注释。这部作品使人们能够讨论圣经文本，也影响了后来的翻译，属于人文主义者重新发掘原始资料的努力之一。

他最著名的讽刺作品《愚人颂》以反讽笔法批评教会和社会中的弊端。伊拉斯谟倡导教育、道德自我完善和宗教实践改革，但力求避免分裂。他撰写教材、散文、对话和书信，与学者和统治者通信。他的书信网络将欧洲各城市的知识群体联系起来，使他成为当时出版作品最广泛的作者之一。

马丁·路德的改革运动变得更加激进后，伊拉斯谟并未毫无保留地选边站。1524年他撰文讨论自由意志，路德于1525年以《论意志的桎梏》回应。两人的辩论反映了对人类责任和恩典的不同看法。伊拉斯谟仍属天主教会，却并未回避批评教会弊端；他采用文本批评和讽刺，而非促成宗教改革的制度性决裂。

伊拉斯谟生活在北方文艺复兴时期，当时人文主义者研究古典拉丁文和希腊文，并致力于改革教育。印刷机使书籍价格降低，思想得以远距离传播。欧洲学者常以拉丁文写作，并跨越政治边界通信。教会机构既是重要赞助者，也是批评对象；统治者、城市和大学相互竞争影响力。

基督教世界在形式上由天主教会统一，但宗教实践、地方利益和改革诉求差异很大。圣经翻译和文本研究引发了有关谁有权解释经文的问题。改革者与教会当局的紧张关系不断加剧，最终造成持久分裂。伊拉斯谟追求温和改革，反映了人文主义信念：学术研究和道德改善可以推动革新，而不必导致决裂。

伊拉斯谟的《新约》和教育著作影响了全欧洲的学者、传教士和译者。他对手稿和原始语言的重视，推动了文本批评方法，并促成不同译本问世。他的作品传播部分依赖印刷商和广泛的通信网络。尽管温和立场使他无法左右宗教改革，却为同时代人提供了既不同于维持原状、也不同于公开分裂的另一种选择。

他的讽刺作品引发了对教会财富、迷信和教士素质的讨论，但他也受时代偏见影响。他批评路德并警告宗教分裂，改革者可能认为他缺乏勇气。同时，他的著作也为更广泛地讨论圣经和传统创造了知识条件。他的影响主要体现在教育和文本领域，而非源于他自行发起的教会运动。

伊拉斯谟于1536年在巴塞尔去世，晚年受到印刷商约翰·弗罗本保护。他终其一生仍正式归属天主教会，尽管批评其机构。他葬于巴塞尔旧主教座堂；这座教堂后来转为新教教堂。他晚年的地点和经历体现了当时学者的国际流动性。

他的语文学方法、拉丁文风格和教育理念在欧洲学校及学术文化中长期影响深远。“伊拉斯谟式”常被用来形容学术和讽刺，但可能过度简化他著作中的冲突和局限。历史学家研究他对宗教改革、教会革新及当时宗教冲突的态度。他的遗产既包括批判性研究资料的主张，也包括在严重两极分化时期温和主义的局限。