Mahoma

Mahoma nació, según la datación convencional, alrededor del año 570 en La Meca dentro del clan Banu Hashim de los Quraysh. La tradición islámica describe la temprana pérdida de sus padres y la educación que recibió de su abuelo y, posteriormente, de su tío Abu Talib. Esta historia familiar se conoce principalmente a través de biografías escritas posteriormente. Los historiadores utilizan estas fuentes de manera crítica y difieren sobre la certeza de los detalles individuales de la infancia.

Según la tradición islámica, trabajó en el comercio y se casó con Jadiya, quien se convirtió en una importante defensora temprana. Su posición dentro de los Quraysh le proporcionó conexiones familiares, pero no lo convirtió en gobernante de La Meca. Se debaten su educación formal y alfabetización. La representación tradicional de un profeta sin formación escritural también tiene un significado religioso y no es una biografía educativa fácilmente recuperable en el sentido moderno.

Según la tradición islámica, Mahoma recibió sus primeras revelaciones a través del ángel Gabriel alrededor del año 610 cerca del monte Hira. Los musulmanes consideran el Corán como la revelación de Dios y a Mahoma como el último profeta. La erudición histórica estudia la predicación y la transmisión textual sin establecer el origen divino como conclusión histórica. Su mensaje enfatizó un solo Dios, la responsabilidad antes del juicio, la oración y el cuidado de las personas vulnerables.

Su predicación en La Meca atrajo seguidores y encontró oposición. En 622, él y su comunidad se trasladaron a Medina, la hégira que posteriormente se convirtió en el punto de partida del calendario islámico. Allí también actuó como mediador y líder de una comunidad política. Los acuerdos asociados con Medina iluminan las relaciones entre diferentes grupos, aunque los estudiosos discuten la composición, datación e interpretación de estos textos.

El liderazgo en Medina abarcaba prescripciones religiosas, tratados, adjudicaciones y conflictos armados con los opositores. Las batallas y las alianzas cambiantes dieron forma al proceso de formación de la comunidad. En 630 Mahoma tomó La Meca, tras lo cual su autoridad en Arabia se amplió aún más. Las fuentes describen políticas hacia diferentes tribus y grupos religiosos; Estas variadas situaciones no deben reducirse a una actitud uniforme o a un modelo explicativo exclusivamente militar.

Arabia occidental poseía relaciones tribales, comercio y santuarios que sustentaban conexiones sociales y políticas. La Meca tenía una posición distintiva centrada en la Kaaba, pero el alcance de sus redes comerciales sigue bajo investigación. Diferentes comunidades religiosas, incluidos judíos y cristianos, vivían en Arabia y sus alrededores junto con otros cultos. Por tanto, la predicación de Mahoma surgió en un entorno ya familiarizado con ideas monoteístas y diversas tradiciones rituales.

El mundo antiguo tardío estuvo moldeado en parte por la rivalidad y la guerra entre los imperios bizantino y sasánida. Los grupos árabes mantuvieron diferentes conexiones con estas potencias. La religión, la ley y la lealtad política no estaban separadas como lo están en muchos modelos modernos de Estado. Por lo tanto, la formación de una comunidad islámica debe leerse dentro de circunstancias de parentesco, tratados y autoridad, y no únicamente como doctrina religiosa o únicamente como formación de un Estado.

Durante su vida, surgió una comunidad que conectaba prácticas religiosas compartidas con nuevas formas de lealtad y obligación mutua. La atención a la limosna, las relaciones familiares y la responsabilidad social adquirieron un lugar en la predicación y las reglas comunitarias. Su aplicación se produjo dentro de la sociedad existente y no transformó inmediatamente todas las relaciones. La esclavitud persistió, mientras que las prescripciones relativas al tratamiento y la manumisión pasaron a formar parte de la tradición normativa islámica temprana.

Su liderazgo reorganizó alianzas y relaciones de poder en gran parte de Arabia. La Meca y Medina se convirtieron en centros duraderos de la práctica y la memoria islámicas. Una mayor expansión más allá de Arabia se produjo principalmente después de su muerte bajo líderes posteriores y debe distinguirse de sus propias actividades. Los historiadores investigan la interacción de creencias, solidaridad social y organización política en lugar de atribuir el desarrollo a una sola causa.

Mahoma murió en 632 en Medina. Diferentes tradiciones relatan su última enfermedad y los acontecimientos que rodearon su muerte. Posteriormente surgieron disputas sobre el liderazgo y la sucesión, que más tarde ayudaron a dar forma a diferentes tradiciones de memoria suníes y chiítas. Estas distinciones posteriores no deberían proyectarse automáticamente en todos los participantes iniciales. Su tumba en Medina adquirió un lugar importante en la historia religiosa de la comunidad.

El Corán y los dichos y acciones que se le atribuyen se convirtieron en los fundamentos de la teología, la ley y la práctica cotidiana islámica. Las colecciones de hadices y las biografías detalladas recibieron sus formas sobrevivientes más tarde. Los eruditos musulmanes desarrollaron sus propios métodos para evaluar informes; Los historiadores modernos también investigan las fechas, la historia textual y otros testimonios antiguos. El reconocimiento de él como el último profeta es una declaración de fe, mientras que su papel en la formación de la comunidad islámica temprana se estudia históricamente.